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所余法不入同喻。作不定云。为如色声等许除四大体非无故。所说有性非四大种为如子微等。许除四大体非无故。所说有性。是四大种。子孙微等。四大为体。是故以为自不定过。为简此过。皆入同喻。问。由除四大。即简子微...。若但言体非无故不言除四大。便有不定。谓所说有性。为如色声等。体非无故。非四大种。为如四大种。体非无故。有性是四大种。为简此过。是故因云。除四大种。此解非也。疏中卷云。以除四大及有性外并为同喻。无自...
释善珠抄
|佛学论文|因明|五明|
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至于十二处十八界则通以有为无为为体，总摄五法。在三性中，属于依他、圆成二性，除遍计所执性。
蕴处界的假实分别(五蕴中的色蕴包括四大种和四大种所造)，依《俱舍》和《杂集》，色蕴的详细内容如下表： ...三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
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属于依他、圆成二性，除遍计所执性。 蕴处界的假实分别（五蕴中的色蕴包括四大种和四大种所造），依《俱舍》和《杂集》，色蕴的详细内容如下表： 总的说来，色蕴通于假实。这里面，大种唯实，造色通假。造色中... 三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641128.html
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识变现相分只是由种子而变现，所以变现的都是实法。《述记》中举了一个更明确的例子：“即触处中，第八所变，唯能造，非所造，以无体故。”即触处（触境）中，第八识只变现能造色（地、水、火风四大种），不变现所...外大种及所造色”。这里，“所造色”就是五根、五境和法处所摄色（第八识只变现后二者中的实法）。“大种”，也称“能造色”，即地、水、火、风四大种；此处的“外”，《述记》指出：“在外处故，言外大种，非心外法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141362.html
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毗婆沙论》之中还有显示出佛的一切种智的相关问题，关于这一点是来自于马胜比丘入于定中观察“四大种灭于何处？”，比丘问遍了所有的天人之后亦寻无答案便经由天人的指示可以问佛来说出“四大种何处灭”，而佛的回答马上令马胜比丘了解四大种的灭处，所以《大毗婆沙论》提出了佛的一切种智大功德相。 《大毗婆沙论》中的尊者马胜比丘一共寻找了，四大天王、三十三天众、帝释、夜摩天众、苏夜摩天子、睹史多天众、珊睹史多天子、乐变化...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
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变化，没有一样是固定不变的实法。一切一切的事物，无时无刻不是处于刹那生灭、相似相续之迁流变化中的。从心色二法上讲，本识执持根身，由命根不断业力增上滋养的关系，才会有内四大种刹那刹那前赴后继从最初的变现到后来的持养根身，以及有识中外四大种刹那刹那前赴后继变现根身所依的器界，所以有了生及少长乃至衰老的生命周期与规律。以有根身不坏，境界现前，根触境时激发识（自证）内（见相二分）自种腾跃而起，变现似能所二...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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郎不为此身而有牵挂，所以观身能自娱乐，·除去恶念，无有愁忧。
二、观此身，有地种、水种·、火种、风种，这四大种是组成此身的四大要素，是一时的因缘和合，因缘一不调，则四大种分崩离析，此身即不存在了。此身既是因缘所生物，凡因缘所生者都是空，我们为什么要执着这空无的东西而自烦恼，既不执着，郎自娱乐。
三、观此身，有诸界，就是组织系统，大可分为四种系统，如头、身躯、...
许智铭
佛学论文|因明|五明
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色受阴， 所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。」(2)也就 是说，由「地」、「水」、「火」、「风」四大种之各种及四大 种之合成所造色。 其次，《俱舍论》所说十一种色，(3)色括「五根...412。 2.见于杂阿含经第三，大正2， p.15下。 109页 有甘、醋、咸、辛、苦、淡六种，「触」有地、水、火、风四大 种及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饿、渴共计十一种，「无表 色」者，非...
张瑞良
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何谓“四大皆空” 胡茵 甚么叫做四大呢？就是：地、水、火、风。为什么这四样东西叫做“大”呢？大者，言其普遍无物不有的意思。有如现今化学中所称的原素一样。所以地、水、火、风，称为“四大”，这是古代印度对于宇宙万象研究到最后，所得到的结论。每件东西，只要是物质世界的，没有不是这四种原素所集合而成的，所以佛教里又名此地水火风的四大为“四大种”。种有能生之义，这就是说：一切万物都是由此四大种之所生...
胡茵
|佛学论文|因明|五明|
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有情有胎、卵、湿、化四类，故其阿赖耶识在变现根身时亦各有异。化生有情阿赖耶识变现根身不须外缘为条件，纯由阿赖耶识中四大种为因，引业力为缘，因缘和合，便能顿现一根身相。湿生有情在变现根身时，除以四大种及业力为因缘外，还须藉外界的湿气为助缘。卵生、胎生有情在变现根身时，除以四大种及引业力为因缘外，还须借助父精母卵外四大的物质为条件，内外结合，方有根身生起。具体地说，投胎者阿赖耶识中的四大属潜能，此潜能...
唐思鹏
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